基督教成为西方文化的主流而带来的文化统一性正是来自这种于基督教中超验的人性与理性的人性的一致，这也正是理性与宗教的冲突能够在人性的终极意义上相协调的原因，理性与经验宗教在人性的共同性上成为西方文化的精神基础，这两者在西方文化的历史发展中实现了同构化，正是“太初有道，道与神同在。”（约翰福音）这种统一性在西方文化中是一种不自觉的文化传统，但它不是在历史自身的连续上的承继，在现实中理性与宗教信仰总是冲突的，因此在现实中两者的交叉总是在不断地分裂、瓦解后，在人性化和理性化的高潮中被再发现，被重组和更新，这是西方文化历史中的事实，比如文艺复兴和理性启蒙就与轴心时代的历史几具同样的意义。
人性就是人的价值，这是一个价值化过程，因此不可能直接成为一种可以实现的确定目标，人性是人的永远的人类化过程，人的价值化是在理性化和社会化的道路上永远的进步，正是在这个意义上，信仰永远只是一种追求，一种渴望，一种无限的接近，如果认为某一个目的追求达到了，就意味着信仰也就结束了，因此对人的价值的永远追求才是信仰，所以西方文化中神性的本质是无明的终极人性，基督教神学认为上帝是不可解释，不可证明的，也是不可否认的，这正是理性在神性问题上自身的无明的和自白，这也是人性的极限，也是理性的极限，也正是在这一点上，神学的这种理性的自辩与宗教经验的信仰是完全一致的，这正是西方主流宗教具有的普世性的本质。
4.心性论
与西方文化中信仰与理性的冲突不同，人性与理性的一致性保证了中国文化内在一致性，它即不是那种不可理解的关系中的超验性存在，也不是在理性的关系中存在，它是经验、体悟、与思想、理性相互间的理解中的存在和同一，中国文化的感性成份与理性成份是共存的存在而不是共存的关系，理性的反思与直觉的体悟之间相互印证，融和地统一，心性就是这样一种人性化、理性化、和文化化的存在状态，心学或心性论是中国传统文化的"文化学"或中国式的"哲学学"的核心（作为元哲学的中国哲学是中国思想，见“中国思想与元哲学”）。
