而老茅的第二次“口袋“分流，是将自己的女儿分出去。在商海沉浮数十年，丰富的阅历使老茅对人性的洞察更为深邃。我们经常在香港的电视剧、电影里面看到一些反映豪门恩怨的故事，里面的兄弟姐妹为了能得到上一代的巨额财产斗得你死我活，最后弄得整个家族元气大伤，乃至衰落。在现实生活中，这样的事例也并不鲜见，相信老茅也见得多了。老茅曾经在公开场合说过，如果让女儿留在方太，今后的关系就变成了姑爷与小舅子，兄弟与姐妹，外甥与舅舅，侄子与姑姑，外甥与儿子等等一大堆的关系，到时候就会有一大堆无法避免的麻烦。于是，必须在家族内部进行“口袋”分流了。中国人，多数还是相信自己的儿子，毕竟，儿子是自己梦想的延续，老茅曾经自豪地说过，把企业看做自己的儿子，把儿子看作未来的企业。而女儿，嫁了人是别人家的，下一代连姓氏也改了。老茅还是用老办法分流，成立了菱克塑料厂，作为方太的外协厂家，交给女儿打理，把女儿放在另外一个“口袋”里。
“口袋论”问世以后，得到了家族企业的广泛回应。而其所以能够得到普遍认同，在于其出发点是基于对人性的深刻洞察。很多家族企业对创业中的功臣不放心，这是公开的秘密。特别是老一代创业者隐退后，如果有人特别是能干人野心膨胀，同时其理念与所有者不一样，那些“二世”如何控制？经济学家钟朋荣曾经用一个“保姆与太太”来比喻说，本来请个保姆是把家务料理好一点，但如果这个保姆当了三天保姆之后也想当太太，那该怎么办？这个比如就反映了一些家族企业掌门人的微妙心态。困饶着家族企业还有一个不公开的秘密，就是其内部的利益分配，很多企业家能够在家族之外做好，却无法解决家族内部的争斗，弄得兄弟相争，甚至家业落入女婿、外甥甚至儿媳等近支外族之手，而老茅的“口袋论”，为家族企业解决产权治理问题提供了示范。
在某种程度上说，“口袋论”这招够决绝，够狠，其出发点在于认定人性本恶，是对人的不信任。但从另外一个角度来说，“口袋论”恰恰又是最温和，最有人情味的处理办法，与其出事之后纠缠不清，最后反目成仇，不如开始就来个清汤水面。用一种分流的软性制度来防范人性中恶的一面。其做法与西方社会的社会制度设计原理颇为接近，也很符合中国传统文化，此所谓先小人而后君子。可是说，它是一种理性的残酷。也是一种理性的温情。通过“口袋”分流，最后实现在家族企业内部的利益共同体。笔者所知道的顺德某资产过百亿的企业，不仅女儿通过“口袋”分流，没有确定为接班人的儿子也被分流，以免接班人与其产生兄弟之争。
