舍得有玄机。道家的至高境界即“无为”，舍得对“无为”做了最好的注解，舍即是无为，得即是有为，所谓“无为而无所不为”，道学无愧为中国古老的哲学。
舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教“布施”观念在寻常生活中的运用。“布”，是流通的意思，“施”是给予的意思。舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达，是物质世界的“流通”。
舍得有大义。儒家经典认为，“舍恶以得仁，舍欲而得圣”。所表达的大意概括为，仁义之道、圣贤之道，舍得之道也。
舍得是一种大智慧，是东方禅意中的超然状态与处世之道。成功永远是属于少数人的舍得之后的犒赏。大舍大得，透射出智者豁达的气度。古往今来，得大成而永载史册者莫不深谙此道。舍得之道，不仅适用于佛道之间，也适用于朋友之间，亲人之间，同事战友之间，普通的人与人之间。舍得，它可以体现在金钱上，名利上，也可以体现在情感上，友谊上，以及日常生活中微不足道的待人接物的小事颠颠倒倒，浮浮沉沉，沧桑变幻，万物循环，演绎了多少舍得旧事。盘古于混沌中开天辟地，舍命而造日月星辰、三山五岳、江河湖海、雨雪雾霜、土地矿藏，功绩何其大焉。先民神农氏尝百草，虽身死却留下食物、草药、毒药的样品和辨别方法，那片他当年留下足迹的茫茫林海，被称之为“神农架”，被后世永远铭记。两千多年前的一天，齐国大将田忌与齐威王的两次赛马，同样的马匹两种截然相反的结果，不仅为舍得做了注解，也暗含了博弈学、运筹学的简单哲理。越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，受尽凌辱，舍帝王之尊，谋复国之事，终于“苦心人，天不负，三千越甲可吞吴”，是谓忍辱负重的美谈。赵武灵王胡服骑射，奋发图强，锐意改革，立足长远，舍的是传统服饰，成就的是强国大业；秦始皇帝嬴政，在统一文字、货币及度量衡方面，舍的是朝臣的极力反对，功却在千秋。西楚霸王项羽，破釜沉舟，背水一战，绝处逢生，是谓置于死地而后生，成为历史上以少胜多的经典战役。有如此的气魄，才能“百二秦关终属楚”。韩信受胯下之辱，是另一种自信，也是一种舍得，没有这样的舍得，也许就没有日后的“汉初三杰”、“淮阴侯”。三国时的诸葛孔明，鞠躬尽瘁死而后已，流芳百世，后人景仰，是谓报国忠君的典范。南宋的文天祥，忠心爱国，威逼利诱面前尽显英雄本色，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他舍弃的是生命，却成全了忠义。民族英雄林则徐世人皆知，提到王鼎，恐怕只有极少数人有印象。王鼎是清道光年间军机大臣兼大学士,时中国正遭受烟毒祸害和鸦片战争。王鼎极力主战,并极力支持林则徐禁烟,道光皇帝未予采纳,王鼎写好谏言上吊自杀而死以此来进谏道光帝。后因“王鼎尸谏事件”及众怒难消，道光皇帝才颁布禁烟令。自古朝堂之上就有“文死谏，武死战”的说法，王鼎以尸谏谏言，是谓忠臣、诤臣。遥想自古至今，那些为民族独立与解放而抛头颅、洒热血的无数志士仁人，他（她）们深谙舍得之道，在流血、牺牲面前，才义无反顾，勇往直前，杀身成仁，舍生取义，也成就了舍得。
